万葉集第一巻一歌「篭毛與 美篭母乳 布久思毛與 美夫君志持 此岳尓 菜採須兒 家吉閑名 告根 虚見津 山跡乃國者 押奈戸手 吾許曽居 師<吉>名倍手 吾己曽座 我許背齒 告目 家呼毛名雄母」

「豊かな胸の女性たち、立派な一物をぶら下げた男たちが畑仕事をしている。この場所こそ今はない「ヤマ国」（邪馬台国のこと）の跡地なのだ。そして、元気な若者たちが酒を飲んで団欒している」

鹿島神宮は大鳥居から参道を東に進み、南に直角に曲がった先に拝殿がある。

拝殿の向かう方角は南北軸から左に20度傾いており、これは香取神宮拝殿の配置と同じである。

渡辺氏がその調査から発見したのがシリウス星方位である。

常陸国三大古社の鹿島神宮、吉田神社、静神社は常陸国一の宮、三の宮、二の宮で、それら三社が直線上に並ぶ。

その北の延長線上に茨城県の最高峰、標高千メートル余の八溝山（やみぞさん）がある。この山は金を産し、採れた金が遣唐使経費に充てられたと続日本後紀にある。

シリウス星方位の年変化と、三古社の方位から建造物を設営した時代を推定すると鹿島神社は西暦５３０年頃、吉田神社５２３年頃、静神社４８５年頃となる。起点の八溝山山頂には４６４年頃に観測拠点が設営されたのだろう。

渡来民を核として常陸国に盤踞した「蝦夷」を征討した美麻貴天皇は後日「御肇國天皇｣なる栄誉を受ける。とするならば、奈良の政治勢力による日本列島統治が完成したのは７世紀末から８世紀初めということになる。渡来民による鹿嶋陣屋設営が６世紀半ばとの推定とも整合する。

福島県須賀川市とその西方（長沼地区）には、鉾衝神社、神炊館神社、岩淵神社、松塚神社が底角30度の二等辺三角形を形成し底辺の中線がシリウス星の方向になっている。

シリウス星方位変化によれば、その設計は４世紀末で、八溝山に観測拠点を設ける以前となる。

白河藩士の広瀬蒙斎が松平定信の命でまとめた『白河風土記』は、稗田阿礼が東北人であると書く。この人物は、名前の由来は古代ペルシア語のラテン文字表記で「呪い」を意味する「farye」で、ゾロアスター教の神官であったと考えている。奈良の征服者に囚われた後、東北地方の渡来民に関わる事象・治世を彼らに語ったのだろう。

隋書倭国伝は「開皇二十年（６００）、俀王姓阿毎、字多利思北孤、號阿輩雞彌、遣使詣闕。上令所司訪其風俗。

使者言、俀王以天為兄、以日為弟、天未明時出聽政、跏趺坐、日出便停理務、云委我弟。……王妻號雞彌、後宮有女六七百人。名太子為利歌彌多弗利。」と書く。

倭王の名前は古代ペルシア語で読むと「阿毎｣（アメ）は「火、明」を意味し、「多利」（タリ）は「照、輝」である。

太子に付される「多弗利｣（タフリ）は「稚、子供」を意味する。

倭王一族は古代ペルシアからの渡来民で、その渡来民が日本列島で倭国を政治的に代表していたことになる。

日本書紀は「大（王）足（多利思）彦忍代別天皇　景行天皇、稚（多弗利）足彦天皇　成務天皇」と書く。

まさに隋書そのままである。

興味深いことに、日本国神道の原点「天照大神｣なる呼称が隋書倭国伝の倭王の名前に由来していることがわかる。

隋書倭国伝には、倭国の民が渡来人の国であったことを示唆する表現「竹斯」がある。

ちなみに「波斯」はペルシアである。

遣隋使が持参した国書の「日出ずる処の天子、書を日没する処の天子に致す」なる文言が物議を醸した。

東北にあった「日出る国（扶桑国）」と九州にあった「日没する国（耶麻連邦）」はどちらも倭国で、東西の倭国の首長間での挨拶がそのまま隋への挨拶文になったとすれば、決して非礼な呼称ではない。

この東西二つの領域を支配する倭国に挟まれて、葦原中国（大和、先祖は讃、珍）があった。

葦原中国は｢倭｣国を「蝦夷」と呼び、「倭国」を壊滅させる過程で自らを「日本国」と名乗ったのである。これが旧唐書に記載される日本国内の「二つの国」の真実である。

伊藤義教京都大学名誉教授は、古代ペルシアにいた三つの「サカ」族、すなわち「カスピ海の向こうのサカ」「尖がり帽子」「ハウマ信仰」のサカ族が日本に来たという。「サカ」は「スカ」または「スガ」に転じ、｢須賀川｣はそれに由来する。

渡辺豊和氏はこのサカ族こそが蘇我一族であるとしている。

千葉県芝山町の芝山古墳から尖がり帽子の埴輪が出土し、顔つきや髪から日本列島土着の民とは思えない。常陸国行方郡では非常に激しい戦争があり、夜刀神（やとのかみ）率いる渡来民が殲滅された。彼らの出自はイラン中部のゾロアスター教の中心地ヤズドである。